砂麼東東
“他们被禁止触摸非贱民……帕拉凡必须拿着扫帚倒着爬，将他们的脚印扫除。如此，婆罗门阶级的人或叙利亚正教徒就不会意外踩上他们的脚印，而玷污自己。在玛玛奇的那个时代，帕拉凡和其他贱民一样，被禁止走在公共道路上，被禁止用衣物遮盖上半身，被禁止携带雨伞。说话时，他们必须用手遮住嘴，不让他们被污染的气息喷向与他们说话的人。” ——阿兰达蒂洛伊《微物之神》
很难决定要分享这本书里的哪一句话，不确定哪一句才最能叫你关注这本书，很多句子看起来如羽毛，但是读完这书后，才会知道那话背后的重量。
《微物之神》这本书的故事是从印度人的日常生活开始，这样的日常使我读了整本书的五分之四后，还捉不到重点，还不见关键。直到读完之后，才发现，其实它早就开始了，只是它看起来平常，使人忽视了它，而这样的平常，却是束缚着印度社会和印度人的绳索，是悲剧的起因。
如作者所说：“事实上，这件事开始于爱的法律被订立之时，那种规定谁应该被爱，和如何被爱的律法。那种规定人可以得到多少爱的律法。”那种律法叫做‘种姓制度’。
公元前1500年左右，自印度西北部的雅利安人族群入侵印度西北部的印度河与恒河流域，并与当地人结合，创造了吠陀文化，为了区别当地人与雅利安人，种姓制度慢慢开始在印度盛行，在这个制度下，一个人的地位、职业、生活的方方面面，乃至他一生都与他姓氏有关。古时整个印度社会分为四大阶级，即：婆罗门（祭司与教师）、刹帝利（军人和统治者）、吠舍（商人、工匠）和首陀罗（奴隶），旃陀罗（贱民）则被种性制度排除在外。
根据印度最早的文献《梨俱吠陀》中的描述，婆罗门诞生于原初巨人的口，刹帝利诞生于手臂，吠舍诞生在他的大腿旁，而首陀罗则从双脚下诞生。贱民在阶级之外，一出生就注定是个“不可接触者”，从事清理尸体、粪便等最卑贱的工作。种姓制度就像一座金字塔，一层压着一层，上面的人少，下面的人多，贱民就被整座塔压住，完全没有自由和自主的权利。
虽然1947年印度脱离英国殖民后，种性制度在法律上被正式废除，但实际上在生活中仍然常常可以看到种性制度的影响，我们从很多的印度电影中也能看到这些故事。而《微物之神》的故事所写的是1969年12月的某一天，一个婆罗门、一个贱民、还有三个不同肤色的孩子，在‘爱的法律’下的命运。读到尾声，也许你会发现，故事并没有完结，作者以一种回顾的方式来叙述这故事，其实是在告诉读者，悲剧没有停在那里，两个成年后的孩子，依旧被23年前的事件困住，而同样的命运可能会带到他们孩子身上。
翻到最后一页后，我想再看看长大后的两个孩子的事，于是翻回前面去阅读，却发现这故事像一个轮回，一直在循环，没有起点没有终点，看不见过去和未来，过去太遥远在3500年前，未来更是不知道在哪里。我也发现，原来看起来普通的句子，其实都是很重要的细节，就如作者说的：“琐碎的事件，平常的事物，被砸碎了，然后被重建起来，并赋予新的意义。突然间，它们变成故事中发白的真相。”
这本书真的要慎读。
《书里那句话》图/文：那书房
